一元论和二元论的区别

术语“一元论”和“二元论”是哲学概念。占主导地位的印度哲学Sanatana Dharma的话语在描述上帝，宇宙，生物及其相互联系时围绕着这些概念。在西方哲学中，一元论是在无神论的背景下讨论的，在无神论中，没有上帝，而是万物的超自然创造者。在自然主义的背景下，一元论只接受那些可以用科学解释的事物作为真实的东西;对上帝的信仰被认为是人类的建构，就像爱、恨等一样。一元论认为，宇宙中所有存在的事物都是从一个单一的现实中创造出来的，并且可以还原为那个现实。因此，宇宙的基本特征是统一。另一方面，二元论主张存在两种相互不可约的物质。一元论和二元论这两个术语在国际法的背景下也具有相关性。本文阐明了这两个概念之间的一些重要差异。

自我
一元论哲学认为，自我和至高无上的造物主之间没有区别。只有无知才会在脑海中产生一种印象，即它们是不同的，而一元论哲学的重要目标之一就是消除这种无知。二元论者认为，个体自我和至高无上的造物主是不同的。

至高灵魂的合一
一元论主张所有生物都是从一个至高无上的灵魂创造的;因此，所有的灵魂最终都与至高无上的灵魂统一。这个至高无上的灵魂由时间、物质和精神组成。转世是这样一个过程的一部分，通过这个过程，灵魂在与至高灵魂统一之前被净化。所有可见和无形的东西都是这个至高灵魂的体现。二元论的思想站在一元论的对立面。在一元论中，有一个至高无上的力量或灵魂，它与生物的灵魂明显不同。至尊灵魂是强大的，而所有生灵在至尊灵魂面前都是无能为力的。一元论者不相信所有生物都是从至高灵魂创造出来的，最终会与至高灵魂结合。

个体灵魂的力量
一元论认为，个体灵魂与至高灵魂一样神圣而强大，为个体灵魂服务与为至高灵魂服务一样好。二元论拒绝接受个体灵魂的强大。二元论者认为至高无上的灵魂比个体的灵魂更神圣、更强大，为个体灵魂服务并不等于为至高无上的灵魂服务。

现实
一元论主张宇宙中的一切都是幻觉或玛雅，因为除了至高无上的灵魂之外，没有什么是真实的。根据这个概念，任何有限的、暂时的、需要用属性来解释的东西都是不真实的。精神是没有属性的，因此是真实的。这种幻觉将人类与世俗的快乐和悲伤联系在一起。另一方面，二元论假设宇宙和宇宙中发生的所有这些事件都是真实的，而不是幻觉。

创造个人灵魂
一元论指出，所有个体灵魂都是从至高灵魂(婆罗门)创造的，最终在个体死亡后与至高灵魂融合。然而，二元论并不认为所有个体灵魂都是从至高灵魂创造出来的，而是依赖于至高灵魂的存在。二元论的哲学将现实分为三个部分：有知觉的实体，无知的实体和上帝或至高无上的造物主。其中一些实体是永恒的，而另一些是暂时的，但都是真实的。

国际法
在国际法方面，一元论假定国内法和国际法应被视为一个统一的法律体系。一些国家接受统一的法律体系，但对国际条约和其他国际法加以区分。这种状态部分是一元论的，部分是二元论的。在一个纯粹的一元论国家，国际法不需要转化为国内法。通过批准国际法，该法律自动纳入国家的内部法律体系。这种国际法可以由国家法官适用，该国公民也可以援引这种法律。在二元论下，对国内法和国际法作了区分。对于这些国家，国际法并不自动纳入国内法;相反，国际法只是纳入国内法。相反，它必须转化为国家法律。在二元论国家，国家法官不能适用国际法，公民也不能援引国际法，除非国际法被转化为国内法。